شكل النقاش السياسي الذي فرضه الواقع العربي في ظل الثورات المباركة، والإسهام المجتمعي بكل مكوناته في العملية التغيرية بالمغرب، فرصة لاستعادة النقاش حول واقع الحركة الطلابية في شقها التنظيمي، ومدى قدرتها على إحداث الانتقال التاريخي، وتجاوز رواسب المراحل السابقة، مع العمل على التأسيس لصيغ جديدة وممكنة للانخراط في صيغ تنظيمية أكثر قدرة على احتوى التعبيرات السياسية والنقابية الموجودة بالجامعة.
هذه التحديات تُفْرِزُ أسئلةً جوهرية وأساسية على الجسم الطلابي من بينها: ما الذي يحيل دون القيام بثورات طلابية على الصيغ الأوطمية؟ والبحث عن بدائل تنظيمية أكثر استيعاب وقدرة على التوافق الطلابي؟ بمعنى آخر ألا يمكن الحديث عن التعددية نقابية بالحرم الجامعي، في الوقت الذي لم تستطيع كل المبادرات الفصائلية أن تتقدم خطوات عملية للازمة؟
إن ما تعرفه بعض الجامعات مؤخراً من معارك نضالية حقيقة، قل نظيرها في العقد الأخير يجعل المهتم والعقلية الفصائلية المتصلبة والتاريخية، تراجع مواقفها تجاه النضالي الطلابي، والإطار التنظيمي، ( معركة طلبة كلية الشريعة باكادير التي كذبت كل الأوصاف التي ينعت بها طلبة الكلية من عدم قدرتهم على الانخراط في العمل النضالي، معركة الحي الجامعي بمكناس، معركة كلية الآداب بجامعة السلطان مولاي سليمان بني ملال التي تعرف انخراطا مهما واستطاعت أن تعيد الانخراط الطلابي في العمل النقابي بعد سنوات من الركود، معركة طلبة ابن زهر السنة
في الفكر الإسلامي منذ انكسار الوحدة الإسلامية بعد مقتل عثمان رضي الله عنه و ما نتج عن تلك الفتنة المؤلمة من اقتتال و تناحر بين الصحابة و ما تلا ذلك من تمزق وحدة المسلمين وتحول نظام الحكم من خلافة راشدة إلى ملك عاض؛ وصولاً إلى الصراع السياسي بين الشرق الإسلامي و الغرب الاستعماري في النصف الأول من القرن العشرين خاصة. و ما صاحبه من الغزو الفكري خلال فترة التسلط الاستعماري المباشر و بعدها يُعبِّر عن اعتزاز الغرب بثقافته و لغته وتقاليده و قيمه التي حاول فرضها على البلدان المسْتَعْمَرَةِ، واستمر يغذيها عن طريق و سائل الاتصال المختلفة حتى بعد الخروج عساكره من العالم الإسلامي،و قد ساعده التقدم التكنولوجي الهائل على تحقيق نجاح كبير في مساعيه،و كان لابد أن يظهر رد فعل في العالم الإسلامي ليؤكد على الذاتية و الخصوصية وتوظيف التراث لتحقيق ذلك..